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作者：倪建华 张明友 学者

图 “文祖鼎”正视图

【内容概要】《史记·皆太公世家》云：姜子牙“互市工之业，便鱼盐之利”。汗青只好纪录，莫得实证；发现实证，以物证史是文史界日思夜想的为止。经笔者对“文祖鼎”内的铭文进行解读，同期对“文祖鼎”骨子进行了验证，为研究姜子牙在发展皆国经济，以“互市工之业”为策，提供了可靠的翰墨字据。本文勉强“文祖鼎”铭文解读和辨伪、断代验证两个部分进行筹商和研究。

【环节词】文祖鼎 姜子牙 冰丝之园 兴修教坊

一、问题的提议

研究西周早期姜子牙封地皆国历史，对姜子牙的骁勇善斗多有赞誉：称其为商末周初的盛名政治家、军事家和贪图家：《史记·皆太公世家》称“佐皇帝为圣臣，治邦国为圣”，在发展皆国经济上见解“互市工之业，便鱼盐之利”；

《史记·《货殖传记序》》：“于是太公劝其女工，极手段，通鱼盐，则东说念主物归之，繦至而辐辏。故皆冠带衣履天地，海岱之间敛袂而往朝焉。”；东汉 王冲《论衡》：“皆女世刺绣，恒女无不成”讲明其时已有限制可不雅的纺织、刺绣手工业。

《孔子家语》则云： “太公兼利天地者也”。孟子云：“天地之大老”，并称其为文祖从孔子一直到东汉的王冲，无一不称颂姜子牙的丰功大业。

在最为引东说念主疑望的是“互市工之业”之策中，成心将“商”放在“工”的前边，可谓微言大义。一个“通”字，讲明皆国经济是怒放型、外向型的经济，这在姜太公时期就酿成了皆文化重商贸、实行怒放的阛阓经济特色。

由于姜子牙‘互市工之业’一说，只是见诸汗青所载，但是未见实证。巧在旧藏中有一件西周时期的圆鼎，内铸铭文两篇，经解读翻译后证实了姜尚（子牙）的“互市工之业”之举的实在性。

撰写本文的主义是试图从两方面进行验证：

1、对铭文进行解读，论证史料所纪录的姜子牙的发展经济的策略狡计；

2、对“文祖鼎”的艺术造诣进行分析，并对照馆藏品进行比拟分析，判定该器的具体锻造年代；

3、根据上述分析，确定该鼎锻造时间的皆国国君。

二、“文祖鼎”简述

该器为圆鼎，鼎身方唇、折沿、饱读腹、圆底、兽纹足。尺寸分别为高度为345mm，直径为290mm，分量为10.2Kg.纹饰分两个档次，折沿下方高度为30 mmm的分为六个部分的变形兽面纹，兽眼对应漫衍在终结的两侧，终结模式是退化的扉楞纹（又称觚棱凸棱）；纹饰下方饰环带纹（又称波曲纹），环纹高度为60mm，两个纹饰之间用高度为10mm的地子分隔。

此鼎纹饰和西周盛名的“大克鼎”险些全都换取，仅在分量上只是大克鼎的1/20。铭文铸在鼎身内，分铸成两篇，都在鼎内合并侧，每篇铭文尺寸为宽120mmX高120mm，两篇铭文各铸有十五行，每行十个，共150个铭文，总共共300个铭文，其字体大小均匀，书道端雅。

鼎身兽足为兽面纹和云纹，一样有退化的扉楞纹分离隔，属于典型的西周中期作风。立耳外侧饰有龙凤纹，内侧为光素面，未施纹饰。此鼎器型尽管比拟小，但是艺术造型涓滴不亚于“大克鼎”，表面上不错以为是换取期期的作品。此鼎定名为“文祖鼎”是源于铭文中对姜子牙的敬称为“文祖”，故以此定名。

以下为图片确定：

图二、鼎内铭文

图三、俯瞰图

图四、底部及足部

图五、立耳及纹饰

图六、纹饰细节

图七、兽纹足

图八、名义气象及局部纹饰

三、铭文解读

铭文共两篇，依据铭文内容，取‘冰丝之园’和‘行建教坊’分别定名之，分述如下：

（一）‘冰丝之园’部分

（1）铭文原图： 冰丝之园

图九、二冰丝之园铭文原图

（2）‘冰丝之园’直译文

图十、 冰丝之园（上）

图十一 、冰丝之园（下）

（3）《冰丝之园》意译文 在艄神庙低洼处的李村、苟村和阛阓（巴扎）村①的希伯公主②的冰丝之园③，使多户漂染产绸商号（记④）随之称雄。所产丝绸的匹缝追念流花明达均匀⑤。坐褥的四十绺⑥须纠镶边的棉布，须丝交插⑦细丝好分出口，菲薄畅华⑧的脚褊⑨密实且不休纤。要求布疋的引接丝笔直耐用，还要让织绸户因为红利而去种丝田。由此钻研冰蚕丝⑩者兴如网状，其中的玄妙皆因盈利而起。遴荐木桩（杙：yi⇃）支握桑树使每户的桑木叶长势华好意思。多样租户分片承担集体户的种田，若是有东说念主无故离开导致抛荒的地块，要强制其余四户补种。

疑望：

①艄神庙 艄神庙位于山东省东营市利津县陈庄镇，艄神庙，也被称为肖圣老爷庙，位于 山东省东营市利津县陈庄镇，以及艄神庙北边的小李村、苟村、阛阓村（文中的巴扎），在山东营丘白渡河北岸，其中小李村附庸大王镇，沟村刻下分三个村：中苟村，后沟村附庸东营市垦利区，大沟村附庸东营市利津县，这些地址一直沿用到刻下基本莫得大的更动；

②希伯公主：也可解读为煦伯，希伯这个词在犹太东说念主的词汇中就有，希伯来，指渡河而来者。古翰墨开头普遍，有时候有点没衷一是。公主在这里应交融为主公，主公此处疑指姜尚，后文中屡次提到‘文祖’即为姜尚姜太公，故此句应交融为主公由白渡河南北渡到北岸，在低凹地上成立了‘冰丝之园’这个蚕桑衍生基地；

③冰丝之园 栽种桑树、衍生冰蚕丝的桑蚕衍生基地；

④记商号；

⑤匹缝追念，流花明达均匀：‌“流花匹缝”在古代纺织品中代表一种特定的刺绣工艺，‌ 这种工艺经常用于逃避纺织品，通过绣针引彩线，将遐想的斑纹刺绣在纺织品上，酿成斑纹图案‌。

在古代，刺绣工艺被视为一种细巧的手工艺，经常由妇女完成，因此也属于“女红”的一个迫切部分。刺绣工艺的历史不错追思到4000多年前的章服轨制时期，其时就也曾有“衣画而裳绣”的规章‌；

⑥绺是暗示在纺织品中指的是纱线的密度，四十绺暗示纬线有四十根，纱线越高，单元面积的纱线密度越高，纱线越细‌交叉；

⑦须丝交插：“须丝交插”指的是在织造历程中，经线和纬线的交汇历程；‌

⑧畅华 光彩注目；

⑨脚褊 褊，轻微的酷爱，指织物或衣衫边的卷边很轻微，精好意思之意；

⑩冰丝 一种冰蚕所吐的丝。据唐《乐府杂录》：“康老子遇老太婆、握锦褥货鬻，乃以半千获之，波斯（今伊朗）东说念主见曰，此冰蚕丝所织也，暑月置于座，满室寒冷。”。又：宋 叶适 《送赵季清兼谢所惠诗》：“纍珠贯冰丝，耿光发千里渊；二千八百字，字字合管弦。” 元 伊世珍 《琅嬛记》卷上：“ 千里休文雨夜斋中独坐，风开竹扉，有一女子携络丝具初学便坐。风飘细雨如丝，女 随风 引络， 络绎不休，断时亦就口续之，若真丝焉。烛未及跋，得数两，起赠 千里 曰：‘此谓冰丝，赠君造以为冰纨。’”； 清 曹寅 《望雨谣》：“旱魃聋虫惨莫支，家家当户缲冰丝。”。至于文中所提到的冰蚕丝是否为波斯引进的，还有待验证。但是这个冰蚕丝和当代工艺的冰蚕丝战胜不是合并种材料。

（4）‘冰丝之园’当代汉语译文：

主公姜子牙从白渡河南岸北渡到北岸，在艄神庙近邻的低凹地区的李村、苟村和阛阓村成立了一个叫作的扶持园叫作念‘冰丝之园’，因为园区生产的称为‘冰蚕’的蚕丝，其质地特地优厚，为此，经销此绸布的商号因为赚钱丰厚，很快都发达起来，甚至不错称雄一方。

此外，园区生产的绸布质地甚佳，加上印（绣）花手艺一流。纺织业的工厂也因此发展起来，随之因为蚕丝的需求，令桑树的栽种面积也得到了膨大。由于‘冰蚕丝’的品性优良，赚钱丰厚而促进了蚕桑衍生业的快速发展。

日久年长，园区里因为长得桑树因为长的粗壮，甚至由于树冠魁岸而不得不都用木桩支握着，才不至于倒下。

按照井田制的分包管制办法，四户承包的桑树地要一齐承包一个王室的桑树地，若是这片地被抛荒，四户承包户就要承担起包袱，保证公田不被稀疏。

（二）行建教坊部分

（1）铭文原图

图十二、行建教坊原图

（2）行建教坊直译文

行建教坊（上）

图十三、行建教坊（上）

图十四、行建教坊（下）

（3）《行建教坊》意译文

申田①由崇山廪②的初家寨③回营丘④家中，见埠长⑤苟东说念主⑥祁在白颈鸦渡口⑦分种好多王田⑧赚钱，就大叫修建绸纱染织教坊，让家传本领随时变作钱粮，将文祖⑨的做生意铭文逐字摹刻，让分封入皆疆的后东说念主长久享用。丝租户享受产生的红利的四层。从扶持滩涂廪中分辨出且以千户为单元并入中埠⑩城市管制，在中心诞生不雅察⑪、敬事⑫两位管制官员。使居民分红四组修建丝城教坊，在传授生产缫丝前，不得使用教坊。要靠诸祖师⑬宰赫⑭（往来阛阓）营造的丝绸往来盈余来行政，丝绸手艺要前位⑮到随嗣⑯后东说念主皆豪阔享用。

疑望：

①申田，一作由田。官名。史说是春秋战国时皆国置。主农耕事宜。《管子·立政》：“相凹凸，视肥，不雅地宜，明诏期前后，农夫以时均修焉；使五谷桑麻，皆安其处，由田之事也。”《晏子春秋·内篇谏上》：“为荒漠之不僻，仓库之空虚乎？则申田存焉。”张纯一注引俞樾云：“申田，官名也。”，由此可见，申田的认真官名早在姜尚时期即有了；

②廪 廪本指粮仓，扩充指食粮。谈论第一条的疑望，不错这么解读为摆布食粮（农桑）的官员；

③崇山、初家寨在营丘东部。初家寨现名初家村，位于山东省东营市东营区史口镇。崇山位于山东省潍坊市的昌乐县营丘镇；

⑤埠长 此处解读为白渡河船埠的主座一类的官员；

④营邱 营丘镇，今临淄，位于昌乐县城东南25公里，古皆国首城，姜太公首封地。营丘的“营”，原文践诺抒发是“殷”字；

⑤埠长 此处解读为白渡河船埠的主座一类的官员；

⑥苟gw↿苟 匠；

⑦白颈鸦渡口 白颈鸦渡口位于山东省东营市垦利区；

⑧王田 西周的地皮属于国有，系数地皮都称为王田；

⑨ 文祖 指姜子牙，孟子颂赞他为“天地之大老”，并称其为文祖；

⑩ 中埠 皆国都城，位于刻下的山东临淄张店区；

⑪ 不雅 察应该是监管的一名；

⑫ 敬 敬事在商朝就也曾有敬事这种服务员了，三星堆出土的羊头钤记等于“羁縻蚩尤敬事”；

⑬ 祖师 这里指具有高档丝织本领的师父；

⑭ 宰赫 往来阛阓；

⑮ 前位 此处指丝绸手艺位列前茅；

⑯ 随嗣 后继有东说念主；

（4）当代汉语翻译译文如下：

摆布农桑行状的官员从崇山的官府下属的初家寨回到都城营邱家中的时候，碰见白颈鸦渡口的领袖埠长，是一个姓祈的工匠在不少王田中因栽种了桑树而赚钱甚厚。于是下令建造了绸纱织造的雷同于刻下的中等作事学校的生产、培训工厂，并称之为‘教坊’。

在教坊里培养了不少技工和熟练工，这个工厂因为既培养了技工，又让他们成为熟练工，这么就有了产出、销售的盈利，这部分盈利等于上缴王朝的税赋。

这些都是因文祖姜尚（子牙）的贪图，将这些贪图写成翰墨一字一板的铭铭刻来，让随后干与皆国版图的其后之东说念主长久记取太公的做生意贪图想想。

丝租户享受产生的红利的四成，等于说系数参与扶持、养蚕、织、染、漂生产的农户不错得到红利的四成，即按照销售利润的40%给生产者。

管制上最初从扶持滩涂廪中分辨出且以千户为单元并入营邱下属的中埠城市管制，在中心诞生不雅察、敬事两位管制官员负责系数的教坊的监管。

具体法子是将这些划归从正本的‘扶持滩涂廪’这个管制部门中分辨出来，以一千户为一个单元，并入中埠城市管制规模。

每千户负责建造一个丝城教坊，这么就建成了四个丝城教坊。新进员工在教坊内都要最初收受培训，培训及格之前不得上岗操作。

教坊的盈利是需要依靠在有精熟手艺的师父率领下生产出来的居品和在阛阓上进行营销取得，这是筹画的主导想想原则。

终末要作念到教坊的丝绸手艺必须位列前茅何况要作念到千秋万代后继有东说念主。

四、铭文验证：

（一）最初要验证“文祖鼎”的铭文内容是否与西周时期的皆国、姜子牙谈论：

铭文中对于东说念主物名字，只在第二篇‘行建教坊’中提到了‘文祖’一名，咱们不错通过地名验证来证实文祖等于姜尚。

第一篇‘冰丝之园’中提到的几个地名，疑望中也曾解释，艄神庙以及艄神庙北边的小李村、苟村、阛阓村，刻下都还存在，在山东营丘白渡河北岸。第二篇的崇山、初家寨，也都存在，而营都则是皆国的都城，姜尚首封皆国的时候营都等于都门了：武王灭商建周而称王天地，因吕尚功劳独特，武王将皆国分封给吕尚，定都营丘，吕尚即为皆太公，又称姜子牙。前1045年 公元前1045年，太公封皆开国时，此地被定为国都〔2〕。至此，不错证实‘文祖鼎’所在的地点等于皆国，即刻下的山东淄博地区。

（二）验证此鼎的铭文是否和姜尚的‘互市工之业’想想相符：

姜尚的‘通工商之业’的本意是将‘商’放在发展经济的首位，这个想想在两篇铭文中得到了很好的讲明注解：第一篇是‘冰丝之园’，看起来似乎是按农、工、商规律成列，其实是倒过来讲演的：开宗明义就说‘使多户漂染产绸商号（记④）随之称雄’，这句话就讲明了作念买卖的发了财了，驱动称霸一方了。怎样会发家？光有优质的蚕丝—冰丝，用冰丝织造的丝绸、有优良的拈花和织造手艺不成赚钱，必须依靠商户们领有广阔的客户买家，买家付钱了，商贸才有盈利，这是供需联系，亦然阛阓经济的中枢。

‘冰丝之园’是在商户的需求中成立起来的，而‘冰丝之园’是依赖品种优良的‘冰丝’和精熟的织、染、刺绣本领所生产出来的绸布，通过这些居品卖给商户才气取得盈利。

铭文最初从商号的发迹驱动讲演，然后再讲演居品的质地以及因为居品性量优厚而兴起了栽种桑园的高涨，甚至制定了法律来敛迹抛荒的行为。这就所以商促工、以商促农的最好例证。

第二篇‘行建教坊’则所以商促工的具体法子和法例轨制蛊卦：

在‘行建教坊’这篇铭文中，再一次提到了祈姓的工匠因为在王田中栽种了桑树而赚钱，引起了摆布农桑官员的提神，于是下令建造了‘教坊’，用于限制生产丝绸居品，同期眩惑东说念主才，培训手艺工东说念主，制定了培训及格才气上岗的用工轨制。

在利益分拨上，明确了扶持户、丝绸织造、漂染、绣品的抽象效益分拨按照四六分因素配，公家得六层（成），农户（含工东说念主）得四层（成），利益分拨明确，积极性当然调整起来了，这全都是当代企业的按劳分拨容颜的首创。

为了明确发展策略，想想上，成心把文祖（姜子牙）的做生意贪图一字一板摹刻在册，还让世代入皆国的版图的东说念主紧紧记取。

接着，又制定了从‘扶持滩涂廪’这个管制部门分隔出来的农户，以一千户为一个单元建造教坊，在其时就总共扩建了四座教坊，何况把教坊的管制纳入了城市筹画之中。在教坊的处分方面要作念到：丝绸手艺必须位列前茅何况要作念到千秋万代后继有东说念主。

这是何等超前的发展工业互市的想想：开辟工业园区、明确质地至上、严格培训及格工东说念主、依靠优质优品促进阛阓的茂盛。不仅如斯，还把姜子牙的经济贪图撰写成翰墨，摹刻起来，让千秋万代的后东说念主记取姜子牙的经济策略筹算。至于摹刻在什么器物上，铭文中莫得提到，咱们将在后头的商榷中加以发扬。此外，对于姜子牙的治国理政的亦然治绩斐然：“姜太公成立皆国以后，在经济上倡导“农、工、商”三宝并举、“互市工之业，便渔盐之利”的宏不雅策略。《汉书•地舆志》载：“皆地负海潟卤，少五谷，而东说念主民寡。”

《盐铁论》则说：“昔太公封营丘，辟草莱而居焉。地薄东说念主少。”皆国初建时池沼遍布，地皮盐碱化严重，当然要求恶劣，对农业经济的发展极其不利。姜太公因地制宜，在堤防发展黍、稻生产的同期，愚弄境内宝藏丰富、鱼盐资源丰富的特色，鼎力发展冶真金不怕火业、丝麻纺织业、渔盐业等手工业；还愚弄皆邦交通便利、东说念主民有重商传统的上风，鼎力发展生意，实践与各国通货的外贸政策。在这种怒放的经济政策指示下，皆国制造的冠带衣履畅销天地，鱼盐贯通各国，诸侯纷繁前来朝拜，其他诸侯国的东说念主和财物纷繁流归于皆国，联翩而至地积蓄到皆都营丘。这么，皆国由偏僻萧索的小国、穷国，逐渐茂盛发展成为雄居于东方的大国、富国〔3〕”

姜子牙的‘互市工之业’是十分时尚的经济头脑：“经济上“商工立国”。营丘左近的封地多为盐碱地，不安妥耕作，但安妥扶持桑麻。由于面对大海，发展渔业和盐业也相等便利。于是合股盐碱地环境发展养蚕业、纺织业，“互市工之业，便鱼盐之利”，饱读舞妇女纺织刺绣，又让东说念主们把鱼货、海盐贩运到其他地区。对外堤防招商，营造邃密营商环境。同期，还减少多样税费，为止异国的东说念主和财物纷繁流向了皆国〔4〕”

至此，这两篇铭文所发扬的内容和姜尚的‘互市工之业’不错说是珠联玉映。文中所称的文祖主公也战胜了等于姜子牙本东说念主。

五、辨伪与断代

（一）辩伪

此器的辨伪需要有较为丰富的储藏教养，并对博物馆雷同藏品有较为丰富的实践教养，这里不作解释。只是就铭文能解读出来，基本上就不存在职何疑问了，笔者在“孝鼎”一文中就指出，作秀者要造出长篇铭文的难度不是一般的难，花再的钱都有时得手。况且此鼎的铭文铸在鼎的里面，想要后刻是无法遐想的，据此不雅点，辨伪一事就一笔带过了。多此一提，无非因为不是馆藏，不得不加一句汉典。

（二）断代

此鼎成于何时？铭文中莫得说起，也莫得签字。因此需抽丝剥茧进行分析探索。分述如下：

（1）先从器型及纹饰探析“文祖鼎”的锻造时期：

咱们根据该器的锻造作风来臆测“文祖鼎”的锻造时期，在上海博物馆馆藏中找到了一件极为盛名的国宝“大克鼎”，十分欣忭地发现了该器器型及纹饰和“大克鼎”极其相似见下图：

图十五、文祖鼎 （左）大克鼎 上海博物馆藏（右）

两者的立耳纹饰也险些换取：亦然立耳外侧饰纹饰，内侧为光素面，见下图十六：

图十六、兽纹足比拟 文祖鼎（左） 大克鼎 上海博物馆藏（右）

再就兽足部分及纹饰进行比拟，不错看出基本是一致的：

图十七、兽纹足 文祖鼎（左）大克鼎 上海博物馆藏（右）

铭文作风方面，两者极其相似：无论在布局书写上、如故锻造后果上都十分精好意思，字体大小合股不失灵动，清翠古拙不失劲健，呈现出一种舒展，端雅的习尚〔5〕〔6〕〔7〕。

见下图十八、十九：

图十八、文祖鼎

图十九、大克鼎铭文拓片 上海博物馆藏

基于教养所知，西周时期青铜器的纹饰作风、铭文作风在早期、中期、晚期基本上都有换取的特色，这个特色咱们留在商榷部分再进行先容。据此，咱们不错以“大克鼎”和“文祖鼎”的纹饰、铭文作风来确定“文祖鼎”大要的锻造年代。“大克鼎”也曾明确是周孝王任期，则不错归纳在西周中期这个时期段里面。

史料称，大克鼎铸于周孝王期间根据《竹书编年》的纪录，周孝王在位九年，即前891年至前886年‌‌。但是，根据夏商周断代工程的研究，周孝王的在位时期可能更早一些，即前909年至前895年，属于西周中期时期段。这么，根据“大克鼎”的锻造年代，再推算皆国的君主的最好东说念主选，这么不错推算出，“文祖鼎”的大要锻造年份。

（2）再从铭文内容弃取最好东说念主选：

此鼎铭文中提到的东说念主尊为文祖，即姜子牙，文中又尊为公、主，铭文中又提到“将文祖的做生意铭文逐字摩刻，让分封入皆疆的后东说念主长久享用”，铭文中提到了“文祖”这个词，基本上解释了此鼎不会是姜子牙在位时期锻造的。

再就姜子牙的生卒和在位时期分析，也不错全都排斥是姜子牙本东说念主：

从年份分析：姜子牙的生卒年份是公元前1156 -1011（1016）也有东说念主说是公元前1128—前1015，两者进出了快要200年，昭彰不安妥。再说在公元前1045年，周武王封姜子牙皆国为皆国的开国君主，这个年份倒是确定的〔8〕。姜子牙升天在周成王在位期间，到了周孝王时期，姜子牙也曾故世，据此，姜子牙就全都不错排斥了。

接下来，咱们从姜子牙以后的秉承东说念主中参考在位年以及在位的治绩进行比拟，从其中彩选出一位比拟合适的皆国君主：

第一位是姜子牙的女儿，皆丁公吕伋，皆丁公的生卒年份为前1050年至前975年‌，他在前1026年至前975年期间管辖皆国，在位期间，死守征讨唐国，使皆国成为政治上的大国，他的政治成绩等于征伐，对于经济发展史料并无纪录，应该是秉承了姜子牙的政治经济遗产‌。在“文祖鼎”锻造年份上进行对照，似乎如故早了许多；从治绩方面考量，皆丁公业不是合适的东说念主选，不错排斥；

第二位是皆丁公的女儿，姜子牙的孙子，皆乙公吕得，在位时期是约公元前975年到公元前932年，共计44年。

皆乙公在位时期，仍是采用皆太公治国时的政策，昌明政治，顺其习气，开下班商之业，发展渔业盐业上风。国度的经济得到了进一步发展，踏实了皆国在诸侯各国中的地位〔9〕。

第三位是皆乙公的女儿，皆葵公吕慈母，皆葵公的生卒年份为前932年至前879年‌，他在位期间四处攻伐，扩大疆域。从年份上看独特接近，但是皆葵公是一位忙于攻伐的国君，在见解发展经济方面，史料莫得可圈可点的治绩，笔者判断，大略率是无暇专心经济发展的。

皆葵公之后的皆国其他君主，尤其是皆哀公‘癸公卒，子哀公不辰立。哀公时，纪侯谮之周，周烹哀公而立其弟静，是。’公。’〔10〕的确被周夷王给烹杀了，这么的君主还有什么不错算作？之后的皆国君主跟着国运阑珊也曾无需再作验证。

从以上皆国君主对比比拟，不错以为，皆乙公吕得是最合适的东说念主选，吕得秉承了其祖父姜子牙的‘互市工之业，便鱼盐之利’的阛阓经济贪图，铸“文祖鼎”的可能性最大，也为皆丁公吕慈母四处征伐提供了丰厚的物资经济基础。本文商榷至此的论断等于“文祖鼎”是在皆乙公吕得在位期间锻造，将其祖父的经济贪图铭记在鼎身，供子孙后代秉承。

根据以上彩选为止，应该是皆乙公吕得是最合适的东说念主选，那么，“文祖鼎”锻造的年份等于在公元前975年到公元前932年之间锻造的，对应的西周王朝时期等于周穆王姬满。

（3）由此不错知说念“文祖鼎”和“大克鼎”的锻造年份的先后了：

“文祖鼎”：公元前975年到公元前932年，是西周周穆王姬满（公元前—76-922年）年间锻造的；“大克鼎”：公元前891年至前886年是周孝王姬辟方时间锻造的。周孝王是周穆王的女儿，“文祖鼎”的问世昭彰要早于“大克鼎”。换取的是，它们都属于西周中期这个时期段，具有换取的纹饰、铭文作风。

至此，对于“文祖鼎”的锻造年份和铭文制作所在的皆国君主的疑问基本得到了为止，此鼎是由皆乙公吕得在位期间下令锻造的。

六、商榷

（一）为了增强研判的可靠性，咱们再从器型、铭文作风上再次证实此鼎的锻造年份：西周中期“器形方面以鼎、簋等器类为代表，形制流行垂腹造型；纹饰的变化表刻下巨贾以来盛行的贪馋纹失去统势，对称的大鸟纹、长尾鸟纹、夔（原文为顾，疑为笔误）龙纹、窃曲纹、波带纹等变形纹饰成为主流”〔11〕；

周穆王时期的铭文内容“触及政治、军事、经济、法律等内容的长篇铭文成为大量”，

其铭文作风亦然“呈现出规章整饬、礼貌典雅的作风”〔12〕。 篇幅有限，这里不再张开商榷了，有兴致的读者可参阅著作赶走的参考文件详加了解 ；

（二）对铭文所摹刻的物体对象的意想：在“行建教坊”篇中提到了“将文祖⑨的做生意铭文逐字摩刻，让分封入皆疆的后东说念主长久享用”这句话，至于摹刻在什么器物上，文中没提到，笔者考量再三，以为等于摹刻（践诺是铸）在“文祖鼎”上头的。意义是：1、要保存时期长的东西，除了石板莫得什么器物不错给你摹刻，而在西周中期，未见有在石板或其他低价的当然矿物资上留住任何翰墨特地是迫切王朝法例的纪录；2、这么的迫切法例在低价的物体上进行镌刻保存说不外去，最常见的等于纪录在青铜器或玉器上；3、铸在鼎中，等于留给众东说念主最好的礼物，鼎乃礼器，是算作‘子子孙孙永宝用’的传世礼器，把铭文铸在鼎的里面，等于要让铭文不被磨损，“让分封入皆疆的后东说念主长久享用”；

（三）对于铭文的翰墨结构，刻下罕有古翰墨学者提到这个问题，迟滞的归类是刻在甲骨上的翰墨称为甲骨文，刻在青铜器上的翰墨等于金文，至于其他古翰墨就很少说起，也无东说念主说起。

中国上古翰墨种类中还有一个濮文，也称为彝濮文，濮文是西南地区最早出现的古翰墨，也曾至少在8000年曩昔，远远早于甲骨文。

西周金文在华夏地区基本上是濮文、甲骨文加上少数方国翰墨构成，学者们战争的多是这类翰墨，都比拟肃肃。解读“文祖鼎”的时候，出现了好多困惑，好多翰墨一时无法解读。

究其原因是此鼎锻造于皆国，山东其时属于蛮荒之地，言语翰墨战胜和周王朝的华夏地区有较大的区别。商周时期的翰墨都所以地点为主的翰墨结构，如同方言一般，一个地区一种言语，其翰墨也略有不同。

一样是西周中期的铭文，比如笔者曩昔解读过的“耕赋盘”〔13〕，因为是在周王朝中心，尽管也曾是西周中后期接近东周时期了，解读起来就莫得像“文祖鼎”那样感到困惑，原因等于“耕赋盘”的锻造地在周王朝的土产货，翰墨结构等于濮文、甲骨文加上小数的方国翰墨。

而“文祖鼎”地处山东夷族地区，远隔华夏地区，其时彝濮文尚未干与该地区，除了甲骨文除外，可能其中方国翰墨较多，解读的难度当然就大了。

七、论断：

对“文祖鼎”过火铭文的解读，通过上述五个部分的探析，咱们得出如下论断：

1、“文祖鼎”锻造于皆乙公吕得任期内，相对应的是西周中期周穆王姬满任期内；

2、对“冰丝之园”和“行建教坊”两篇铭文的解读，证实了史料所载的姜子牙“互市工之业，便鱼盐之利”之策的实在性，皆国由偏僻萧索的小国、穷国，逐渐茂盛发展成为雄居于东方的大国、富国恰是成绩于姜子牙的这种超前的经济发展的策略想想，这个想想于今为众东说念主所领用；

3、“文祖鼎”过火铭文的艺术造诣极高，且具有极高的历史文化价值，“文祖鼎”以其全品相呈刻下咱们的眼前，是一件极其难题的艺术瑰宝。

八、结语；

本文对“文祖鼎”过火铭文用六个章节进行了较为全面的筹商和分析，得出了此鼎所记叙的东说念主物为皆国开国君主姜子牙的论断；而此鼎的锻造年限，所在的皆国君主东说念主选确定为皆国第三代君主皆乙公吕得在位年间所锻造；“文祖鼎”具有极高的历史文化价值和艺术价值。

文中对姜子牙的“互市工之业”一词进行了多方向的验证，以铭文为证，证实了姜子牙治国理政想想对皆国由穷变富的宏大孝顺。

解读“文祖鼎”铭文，让咱们看到姜子牙这位据说般的历史东说念主物最实在的一面，姜子牙不愧为骁勇善斗的一代宗匠，号称“天地之大老”。

参考文件：

〔1〕姜子牙，姜姓，吕氏，名望，字子牙，号飞熊，也称吕尚或姜尚。商朝末年东说念主。汉族（华夏族），商末东海上东说念主士（现今河南许昌，另一说法是安徽临泉姜寨）。 公元前 1156 -1011（或1016）年，后世称姜子牙、皆太公、师尚父、太公望、吕望 等。 开头：百度百科、 360百科；

〔2〕 史记《皆太公世家》：太公至国，修政，因其俗，简其礼，互市工之业，便鱼盐之利，而东说念主民多归皆，皆为大国。及周成王少时，管蔡作乱，淮夷畔周，乃使召康公命太公曰：“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯，实得征之。”皆由此得征伐，为大国，都营丘；

〔3〕周师皆祖——姜太公 作者姜健，男，1973年9月生，2004年3月于今任临淄区委宣传部皆文化研究中心副主任。专职从事皆文化研究、临淄文史研究责任。现为淄博市中中语化促进会皆文化专科委员会理事、临淄皆故城考古奇迹公园大众构成员、淄博市政协特聘文史大众等；

〔4〕“皆风淄火”厉彦林 作者出书社 2024年6月；

〔5〕上海博物馆藏宝录裁剪委员会编．上海博物馆藏宝录．1989年2月；

〔6〕李楠编辑．中国古代青铜器．中国生意出书社．2015.01；

〔7〕大克鼎．上海博物馆；

〔8〕《六韬》《战国策》；

〔9〕史记《皆太公世家》；

〔10〕《史记·皆太公世家》；

〔11〕《西周中期金翰墨体、书风探析》 盛为东说念主 甲骨文强刊 2023年10月14日；

〔12〕同〔11〕；

〔13〕「学术百家」解读西周《耕赋盘》铭文背后社会变革 倪建华 张明友 中国艺术赏识网 2023年5月7日。

稿件审核：张佑军

包袱裁剪：林韬欧洲杯体育